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新民晚报数字报-段子生活

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  每个从事创作的人都十分清楚,创新不易,跳出一时的喧哗热闹,创造有文化、有艺术魅力的节目尤其不易。但创新依旧是有路径、方法可循的,缺乏的是有韧性、甘于寂寞的创作者,可以暂时让自己抽离现实环境,孤寂前行。 新生代相声、小品演员表演方式新颖,无论是董建春、李丁模仿的人工智能,还是金霏、陈曦、刘钊、孙超、陈印泉、侯振鹏带来的相声连说,都让观众们感受到了他们在创作与表演中体现出的饱满生命力。而另一方面,大赛每场决赛都邀请老一辈表演艺术家们演出节目,则向后辈们展示出了他们炉火纯青的表演技艺和永存正气的艺术风骨。86岁的杨少华与儿子杨议合作的《父子情深》,娓娓道来,水到渠成,展现出了老艺术家的德艺双馨。年轻人的活力、朝气和老艺术家们的表演技艺同时呈现,也就是《首届中国相声小品大赛》所展示出的创新之路,不拘泥传统,又要严格遵守规矩、坚守传承,无论相声、小品,都不是一时的逗乐和耍贫嘴,都肩负着一份责任。

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  有时候觉得生活真的是不容易,所以我们要,擅于自己给自己找乐子,也可以说是自娱自乐来缓解压力。一个人,如果时时刻刻一本正经的话,那么他肯定会很累。当代人已经不再,拘泥于刻板的生活和说话方式了,这个人的范围是指所有人类,不只是普通人,就连明星艺人都会偶尔开几句玩笑,你说这是我们当代人的生活态度也好,青年人的个性也好。毕竟现在的年轻人,和以前的人不一样,不再有以前人那么古板的想法。最重要的是,这种利人利己的事情,应该多干干,有利于身心健康。只是有的时候,这玩笑开着开着,一不小心就把自己开成段子手了。别看有些人一本正经的,但是可能深藏不露,看看娱乐圈中,有哪些潜藏的段子手吧。

  9. 邻居家的篱笆内,马丁正与邻居家一位年轻漂亮的女孩起劲的交谈着。 突然,一把亮闪闪的菜刀嗖的一下飞过马丁的耳际,直插入他身边的大树。马丁不无遗憾的道歉说:我得走了,我妻子在叫我吃饭。

  本来你的预产期是四月末,后来特意把你从四月一号剖腹产生出来了。。

  16.别用一个人的过去来揭人家的伤口,你听到的你看到的终究不是本质。谁还没有个过去,何必抓着不放。

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  1、昨天晚上吃完晚饭就出去遛狗了,在回来的时候,后面还跟回来一条小狗,不管我怎么赶都赶不走它。

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  先说一个段子:三人同卧,一人觉腿痒甚,睡梦恍惚,竟将第二人腿上竭力抓爬,痒终不减,抓之愈甚,遂至出血。第二人手摸湿处,认为第三人遗溺也,促其起。第三人起溺,而隔壁乃酒家,榨酒声滴沥不止,以为己溺未完,竟站至天明。

  这段子题为《恍惚》,见于《笑林广记》卷之五《殊禀部》。恍兮惚兮,神思不属,此等迷糊在古典文学中被充分书写,寻寻觅觅,千回百转,文人们写得美,写得缥缈,当然有时不免于酸。但在我看来,说“恍惚”说得最透彻的还是这个段子:大脑的某个部位醒了,另一个部位还睡着,他知道痒,他却不知道抓的是别人的腿;他听见滴沥,却不知滴沥的不是自己的尿。

  于是,“恍惚”由精神和审美的境界忽然被拉回了地面,它重新成为一种肉体经验,它与肉体的麻痹和感觉的失调有关,它不再是潮湿和纯粹的云雾,它是机械性的混乱。

  ——我设想,加缪读过遥远东方的这个故事,《局外人》中就密布着物质的、身体的“恍惚”。

  《笑林广记》,中国古代的段子汇编,宋时已有刻本,后经不断增补,目前所见的最完备的本子成于清乾隆四十六年。这是一部没有作者的书,或者说,每个作者都自愿放弃了对作品的权利,他无名,他消失,他让声音在嘈杂的人群中秘密流传,最终变成一种飘零的、近于自然的存在。

  段子,或者叫笑话,有一个发生学的疑难。我查阅手机,我接到一个又一个段子,我常常疑惑,谁是一个段子的作者?一个段子在流传过程中会被修订,会有相互差异的众多文本,但在最初,它应该是有一个作者的,他第一个写出了它或说出了它。

  那么,为什么?他的创作冲动从何而来?他没有稿费,没有版权,他也不会因此出名,他为什么要“创作”?

  因为快乐,是的,单纯的快乐。这种快乐很大程度上恰恰来自作者的无名。无名,所以不负责任,所以胆大妄为,所以粗俗、残酷、狭邪、放荡。

  ——这难道快乐吗?我现在写的是一篇署名“李敬泽”的文章,我要郑重强调,快乐应该是文明的、健康的、合道德的、有节制的。

  然而,人是不完善的,人有弱点,人的最不可克服的弱点就是他有肉体,比如一个人呱唧呱唧吃,然后再稀里哗啦排泄,我认为这很不雅观,但不吃不行、不拉不爽,一个人一生之中大部分时间其实都是在忙着这些不体面的事。

  所幸人是有“精神”的动物,我们在口头上、在文字上体面,我们可以假装肉体不在,把它封闭在沉寂的区域,然后径自飞向某个意义的高度。

  ——但真的沉寂了吗?在沉寂中或许还有窃窃私语?每个社会、每一种文明都拥有“正文”之外的隐秘的语言生活,人们悄悄地在言说中感受肉身。肉体的沉重、僵硬、不协调、不纯粹、不可自主,这一切是人的弱点,也是人与人平等的底线,也就是说,进了澡堂子,裸裎相对,人人没有名字,肉身你有一具我也有一具,谁也别装孙子了,一切“高度”都取消,一切价值等级都拉平,这难道不快乐?这是一种在理性、文明之外的快乐。

  《笑林广记》因此具有特殊的重要性,它是黑暗中的笑声,是天理遮蔽下的人欲,是我们前人的肉身。

  回到了肉身,人和人之间的一切隔阂都被打破。读一本唐宋八大家的书,你常会感到它离你很远,你很难走近它。读《笑林广记》,你却毫无障碍,好像那些段子刚刚发到你的手机上,你微笑或大笑,透彻地领悟那些语言的诡计和花招。

  乘一架时间机器回宋朝,你和苏东坡、和宋江或李逵其实没什么话说,但是有段子,段子能让穿宽袍扎幞头的人与西装革履的人同时发出笑声。

  我所读的《笑林广记》是光明日报出版社1993年5月第一版,一位当代的校点者在《前言》中说:

  “《笑林广记》……其内容不是一人一世的创作,而是广大劳动者共同创作的产物,是劳动者智慧的结晶。它产生于民间,创作于人民。这足以说明它的文学性、人民性。人民需要生活,需要真实,需要艺术,需要快乐。”

  “人民需要生活”,除此之外,我还知道人大概是需要段子的。不知在什么地方我说过“把日子过成段子”,这话被黄集伟先生引了去广为散播,似乎是为当今的段子大流行张目,其实我倒没那么疯,用那位校点者的话说,我只是觉得应该让“劳动者”发挥他的智慧,这是一种避免焦虑至死的智慧。当然,如果一个人一天非得听或说七八个段子才能过,那也许说明他非常不快乐,以至于他如此地需要快乐。

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